原来，生活并不只有眼前这一种形态；原来，还有一群人这样思考，这样看待山，看待树，看待自然

这是一部聚焦中国青藏高原的纪录片，整体给人最直观的感觉就一个字——美。

那是一种纯粹的、圣洁的、未经修饰的美。它会让你感叹大自然的鬼斧神工，它会轻易地唤起你对美好最柔软的渴望。

对于《极地》来说，“美哭了”绝不仅仅是一个夸张式的形容。

《极地》一共有7集，每集都着重为我们介绍三个人物，并因此展开三段故事。

通过这21个故事，影片也完成了对当代西藏生活状态的全景式的勾勒。

那我就以几个不同年龄阶段的人物为依托，借着他们的故事，带大家走进西藏的历史与现在。

先说最年轻的——今年20岁的白玛曲旺。

白玛是个文艺青年。他的工作和电影有着直接关系——电影放映员。

当然，不是坐在电影院放映室里那种，他需要带着胶片拷贝辗转于各个村落之间。

每年过了冬天，雨季到来之前，便是白玛进山放映的日子。

乍一看，这份工作似乎很惬意很舒服——沿途风景很美，放映任务也并不急迫。

白玛走走停停，一会给小马编个花环玩个自拍，一会看看杂志。

走累了，就躺在森林的怀抱中小憩。

但你以为这样的工作谁都能干？也未必。

因为我们眼中的美景，随时可能变成危险——比如经常出现的山体滑坡；

我们眼中的惬意，背后是难以想象的辛劳——进山可能走好几天，过夜全靠一个简易的帐篷。

偶尔还会被断崖河水堵住前路，这时白玛只好找当地的村长帮忙。电话那头的村长说，“我马上找几个人飞过来帮你”。

没错，真的是“飞”（通过滑索）。

而人飞过去了，还要运拖着放映设备的马。

滑索下面就是坚硬的巨石与湍急的河水，近在咫尺的危险只是白玛的日常。

而你可能想不到，他费劲巴力、以身犯险终于赶到村落，只有八户人家，十几个观众。他带来的影片也只是一部早已失去热度的《夏洛特烦恼》。

值么？或许白玛没想过这个问题，也或许我们根本无法找到一个衡量值不值的尺度。

因为《夏洛》对于我们来说只是一部质量稍好的喜剧；但对于与世隔绝的村民来说，它不仅是一件娱乐产品，更承载着人们对另一种生活的想象。

我们常说电影具有文化属性，那从这个角度看，白玛就像是文化的使者。他带进村庄的是电影，也是一个观察、了解外部世界的窗口。

而作为在更开放的氛围中成长起来的年轻一代，白玛也用电子产品，也渴望去大城市。

但最后他还是选择了留在这里——也渴望大城市，但真的好乱，比来比去还是觉得这里舒服。

某种程度上说，白玛其实和我们身边的少年差别不大。他经历了多重文化的洗礼，身上的西藏印迹并不深，他只是在以自己的方式探索着未来。

说完了西藏少年，接下来我们再说一位西藏中年人的故事。

他叫西洛，是易贡有名的刀匠。

懂行的朋友应该知道，现在一把好的易贡藏刀价钱几乎和奢侈品差不多。

因为它完全依照古法手工制作，刀身经千锤百炼铸成；它所用的原料全部取自于当地矿山，其它地区想造也造不出来。

这个故事开始，展现的就是西洛带领徒弟们上山采矿前的准备。

但不是准备什么工具，而是拜佛祈福。

藏民相信山中是有神灵的，铁矿就是神的馈赠。

这种信仰让他们对于自然始终抱有一种敬畏之心，每一次索取都伴随着祈求与感恩。

所以你会看到，当西洛进山遭遇冰雹之后，他马上开始反思自己：

山神好像发脾气了，可能我们声音太大了，这么多年铁山给予我们太多的铁矿了，请山神不要发怒。

找到铁矿也不敢多取，因为他相信——自古都是用多少采多少，浪费会遭报应的。

而下山后的第一件事依旧是“感谢山神”。

之后才是一系列复杂的锻造工艺——先把几种铁扔进泥炉里融为一体；

接着便是长达数日的锤炼；

锤炼完了要覆土烧刃——将刀身包裹泥土，让刀刃暴露在淬火中，这样刀会更刚柔并济；

但经过了以上一把刀还不算锻造完成，最后还有个仪式——在铁山下“说刀”。

简单点说就是再感谢一下神，夸夸刀：

神赐英雄的刀啊，刀背好似山顶的雪，刀刃好似流星般闪烁，刀尖好似升起的火焰....

所以一把真正的西贡藏刀，不仅是凝聚着匠人精神，更承载着锻刀者的信仰。

在这样的文化中，有人把刀当成“人”也就不足为奇了。

而事实上，西洛造这把刀也并不是为了卖钱，而是为了满足一位老人的愿望。

这位老人想给自己手上的孤刀，找个伴。

故事的结尾就是西洛把刀送到老人家。

老人缓缓抽出刀，一边抚摸一边喃喃地说着“有伴了”，接着，他蹒跚地把新刀挂到旧刀旁。

新刀的名字就是老人的名字，而旧刀的名字“扎西佳培”代表着谁我们不得而知。或许是她逝去的老伴？或许是昔日的好友？

总之，从老人虔诚而又动情的脸上，你能感觉到成对的藏刀似乎成了某种陪伴的延续。

如果说第一个故事里的少年白玛想的更多的是未来，那么中年西洛更关注的则是现在。

作为承上启下的中坚力量，他没有更大的野心，他的梦想平凡而普通——

带领着大家努力工作，努力生活，教会大家手艺。

而对于藏区老人来说，记忆与过去才是最重要的关键词。

下面就请出今天的第三位主人公——占堆爷爷。

占堆爷爷住在纳木错湖的边上，今年已经70多岁了，一辈子都在从事说婚人的工作。

而所谓“说婚”，就跟我们刚刚提到的“说刀”有点像——在婚礼上唱颂词，颂词的内容包括教人如何放牧，如何获得幸福等等。

从前，说婚人是藏式婚礼中非常重要的一个角色，但现在来找占堆爷爷说婚的人越来越少了。在过去的两年中，他没有接到“一单生意”。

也正因如此，当终于有人找上门来时，他很高兴也特别看重接下来的婚礼。

请他帮忙的人说开车接他，但占堆爷爷执意要骑马去到婚礼，他觉得这样的祝福更虔诚。

而真到了婚礼当天，占堆爷爷更是从头到尾都表现得格外卖力。

还没到新娘家门口，他的歌声便已经开始了。

村里的年轻人们马上拥了上来，纷纷掏出手机，似乎想记录下眼前的新奇一幕。

而通过这样的画面，你能感受到一种古老与现代的冲撞。

手机作为现代科技的化身承担起记录功能，但这种带着新奇感的记录也反衬出传统的流逝。

过去说婚除了唱，还会有人问说婚人一系列问题，比如世界如何形成，人如何出现。而说婚人将代替土地对这些问题一一作答。

但现在，大家都懂得更多了，也没有人再问这些“浅显”的问题了。

占堆爷爷只好把一代代流传下来的那些传说与神话，一遍遍地讲给小孙女听——这个世界最初没有人，人的爸爸是个猴，妈妈是罗刹女.....

不过有这样一位听众，对于占堆爷爷来说远远不够。

不识字的他最大的愿望就是找个会写字的人，替他记录下宝贵的民族记忆——

我说了一辈子婚，也知道一些咱们民族的传说和故事，如果有人能帮我记录下来，我死了也就没有遗憾了。

而这些记忆与传说，又何尝不是我们整个中华民族历史传承的重要组成部分。

没错，和《二十二》一样，《极地》也承担着抢救历史记忆的功能。它试图在藏文化与主流汉文化之间搭起一座桥梁，它构建起一场关于过去与当下的对话。

而所有这一切，又都依托于一个个鲜活真实的人物。

除了上面给大家着重介绍的三位，片子里让人动容的人还有很多。

比如做了一辈子闺蜜，老了一起自制护肤品，并想把它推广出去的三个爱美老奶奶；

比如在荒原冰川上孤独地吃着泡面的野生动物保护员；

比如为了给村里立一块广告牌而四处奔波的好兄弟；

比如想在下辈子变成鸟继续生活的中年夫妻。

总之，看《极地》你会感觉我们的西藏同胞都好可爱，好淳朴，好善良。这当然不是西藏的全部，我也并不否认这部纪录片存在着一定美化、修饰与回避的可能。

但那又怎样呢？我并不认为一定要花费同等篇幅去展示美与丑才算客观。

把远方的智慧与善意带回身旁——这样的创作初衷没有问题，促进民族团结也没有问题，真正重要的是，它让我们看到了一幅崭新的天地。

原来，生活并不只有眼前这一种形态；原来，还有一群人这样思考，这样看待山，看待树，看待自然和生命。

能收获多少可能因人而异，但至少看了这些人和事，你可以从现实的嘈杂中暂时解脱出来。这种解脱不是逃避，而是对疲惫心灵的必要抚慰，是积蓄能量迎接下一次的出发。

来源：中国民族文化资源库

分享让更多人看到