由摩崖石刻想到的

金文书法 殷延禄作

　　循着孟子留存的那股浩然之气，我找到了位于山东省西南部的邹城。

　　小城不大，却是邹鲁文化的兴盛起源之地。来到这里才发现，让人敬仰和尊崇的，除了儒家文化之外，还有另外一部隐于山野，却又恢宏于世的煌煌巨制——北朝摩崖刻经。

　　初夏雨后，光风霁月，万物明净，我与邹城市书法协会主席、金文专家殷延禄先生一起来到位于城北的铁山，拜谒铁山摩崖石刻。

　　冯云鹏《金石索》曰：“就其山而凿之，曰摩崖”。据考，分散刻录在邹城城区周边尖山、葛山、岗山、铁山、峄山五座阔大的山崖石壁之上的摩崖刻经，皆由北齐名僧安道一所书。千百年来，栉风沐雨，沉寂山林，直至清乾隆年间被金石学家黄易发现并录入《山东金石志》方闻名于世。安道一的书法融汇隶、篆、楷三种笔法，其人被誉为魏晋时北方的“书圣”，其字被后代书家称为大字鼻祖、榜书之宗。康有为曾赞道：“（邹县）四山摩崖，通隶楷，备方圆，高浑简穆……若有道之士，微妙圆通，有天下而不与，肌肤若冰雪，绰约如处子，气韵穆穆，低眉合掌，自然高绝”。因此，邹城的摩崖刻经也被称为北朝时期书法艺术的三大宝库之一。

　　邹城的摩崖石刻中，我们所要拜谒的铁山石刻最特别，为一整块的花岗石坪，南向，倾斜40到45度，上部陡峭，下部平整，左侧刻大集经，右侧为石颂，下部为题名。石刻正上方有阴刻巨龙、云气、佛光图案。虽经岁月剥离，很多字迹已然消失，但远观过去，那些刻在山石上的佛经，章法随山就势，结体宽博疏放，气势弘达警遒，与山林融为一体，真正体现了物我两化、天人合一的境界。

　　如今铁山为市民休闲健身的生态公园，摩崖石刻在受到适当的保护后，依然以最朴实的面貌融合在市民的生活中，像一位大隐隐于市的智者，穿过1500年的时光，看人事更迭，观风雨烟云，化万千气象，依然静默安然。

　　只是这种静默背后承载了太多的沧桑。史载，北朝时期有过声势浩大的禁佛运动。当时，因为佛教的盛行，使越来越多的人出家为僧，佛寺占据了大量的土地，结果导致国库空虚，国势削弱。为了充实国力，恢复生产，国家开始压减寺院，劝僧还俗，以事农耕。此种形势下，安道一与众僧侣开始改变以前由书经传播的方式，认为“缣竹易销，皮纸易焚；刻在高山，永留不绝”，故将佛经刻于石崖之上，让百姓不入寺庙依然能够诵经礼佛。这场轰轰烈烈的禁佛运动，姑且不论其功过，但它用一个事实，告诉世人：国力空虚，民不聊生之时，任何一个朝代，任何一个国家，首要的，就是富强起来。仓廪实而知礼节，衣食足则知荣辱，经济基础决定上层建筑。信然。

　　读摩崖刻经，便绕不过那段儒释道相互融通与辩争的历史，而它，恰恰是5000年来，中华文明在多元文化的互补、冲突与融合中自我吸收、自我完善、自我提升的一个缩影。

　　与1500年的历史对望，我看到信念的力量。这种信念，原自人们对信仰的尊崇，来自国家对富强的希望，来自文化对世界的影响。

　　不觉间，已是傍晚。晚霞又一次轻轻抚在那些石刻上，那些安静的汉字，似乎一下活了起来，在明暗的光影间，吐纳生息。下山时，和殷先生探讨从摩崖刻经中得到的零星感悟，先生一边莞尔称善，一边饶有兴致地解起了“富”字。金文“富”字（如上图书法），上面形状是房顶意味着“住有所居”，里面“（如上图书法去掉宝盖头） ”意味着有放粮食的器皿，也就是百姓有房住有饭吃，这就是最基本的“富”。佛经告诉众生：诸相皆空，来去空空。可是那来去之间，需要做什么？需要修为，需要食有粮，居有房——便是“富”，“富”是离老百姓最近的一个字，也是一个国家长治久安的首席要素。富为民之本，强为国之基，民富方能国强。落后就要挨打，自立还需自强，因此，在社会主义核心价值观中，“富强”列居首位。