普贤菩萨与中国象棋

普贤菩萨的坐骑，为六牙白象，在行与愿之间往返奔走；中国象棋里的象，为智谋之相，在楚河汉界内调度护卫。它们虽然有着不同的形体，又行走于不同的空间维度，看似毫不相干。但是，在人生世事这个大棋盘上，两者却是异曲同工，殊途同归。

山与象的殊胜因缘

在汉文典籍中，峨眉山有诸多各异的名称。如“《山海经》称它西皇人山，佛经《楞严经》和《华严经》都叫它大光明山；在藏传佛教中，峨眉山则称“挺拔屹立的大象之山”，简称象山。 世界上最长的西藏英雄史诗《格萨尔王传》，也把峨眉山比喻为大象山，似大象横卧地平。另外一些藏文书籍中更进一步解释，峨眉山乃普贤菩萨之道场，此菩萨的坐骑为一头大象，故此山取名为大象山；藏族民间则将以上两种说法融为一体，更显生动有理。这些说法表明，峨眉山与大象、与佛教有着殊胜的因缘。

六牙白象，乃普贤坐骑，微妙而神圣，俗世不见，而作为普贤道场的峨眉山，则易见其雕塑，特别在金顶，十方普贤坐下，六牙象体态巍巍，眼神祥和，形像姝好，人所敬爱。在佛教中，大象被视为七宝之一，称象宝，是“和气四瑞”之一,象征和谐，地位殊胜。释迦佛住世时，还常以象自喻，教化弟子说：“尔时象王者，我身是也。”而象中又以皮白者最神圣，不可冒犯。若白象再具六牙，就是至高无上的六牙白象了，奉予普贤为坐。

普贤菩萨行愿无尽，受到特别的尊崇。所谓“行愿”，通俗地说，就是为大愿践行，求索无畏，其核心是“行”。大象敦厚朴质，步履坚实，正是普贤行愿的象征，峨眉山下有一个特别的旅游休闲区，就取名“象城”。

说起休闲，中国人离不开象棋。闲暇时光，利用象棋修身怡情、寻求智慧，正如孔子所言：“博弈犹贤。”

大棋盘上的大统一

那么，神圣的象山，与中国传统文化之一的“象棋”，究竟有着怎样的内在关联？

众所周知，普贤菩萨座下白象有六根象牙。但很少人知道，这六根牙齿分别表征我们凡夫众生觉悟成就的六种途径，也就是“六度”：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这六种途径，就像象棋里的“车马炮士象兵”，在佛陀铺设的以“布施、爱语、利行、同事”等为纵横轴系的棋盘上，护卫着心中的帅印，一步步实践着“上求佛道，下化众生”的理想目标。

象棋的起源，尚无定论，而对“象棋”得名缘由，主要有两说，一说是早期象棋，以象牙做子，故名。这一说法虽然流行，却难以圆满，象牙珍贵稀有，虽然有“象牙为棊”，但更普遍的是以石为棋、以玉为棋、以木为棋，史载战国时期“六博”就已经流行，若以材质命名，为何不叫木棋、玉棋、石棋，独叫象棋呢？还有一种说法，因为象棋是对战争的象征与模拟，故名。这一说法同样也难以自圆其说，若说象棋是对战争的象征，而任何竞争游戏都可以这么说，为什么只有象棋才叫象棋呢？

英国著名科学家李约瑟在他的巨著《中国科学技术史》详尽分析了六博棋与天文、象数的关系后指出，在中国且只有在中国，由于大宇宙的阴阳理论的支配，才有可能想出一种占卜方法或原始游戏——象棋。它既是星占学的，同时又具有充分的战斗的成分，使其能通俗化而成为纯军事的象征。不少专家学者认为，象棋之所以叫象棋，很大程度上是因为它具有象天则地的意义，是取象实际战争中人与物，是古人效法天地，从宇宙间求取智慧真理和吉祥如意的工具。

既然如此，那么象棋从出生之初，就具有了占卜命运、祈求好运、追求智慧行事的功能。在现代社会，它的棋盘也完全可以由军事领域延伸到事业、家庭、情感、生活等领域。而要想在各个领域都纵横捭阖、摧城拔寨，那就需要车马共进、马炮联攻、士象联袂、兵将同心。总而言之，就是需要六颗棋子都具有普贤六牙白象所象征的布施、爱语、利行、同事等精神特质，一方面踏实做好本职工作，讲求自利，一方面在自利的同时利他，精诚协作，互助共进，循着善法的道路和因缘，向着共同的目标前进发展。

代表佛教和平慈柔精神的大象，与以竞技求胜的象棋博弈看似不搭调，其实，从更高的层面来看，竞争只是为了共赢，峨眉六牙白象行愿时的勇气、智慧、踏实、坚定、淡定等特质，又何尝不是车马炮相士兵们勇往直前、有勇有谋、同仇敌忾的特点？

从现代意义看来，佛教的“上求佛道、下化众生”，其实就是自利利他，追求人生的最终幸福圆满。而现代人即使如中国象棋里的车马炮士象兵，各有使命，各司其职，但也不再是为封建皇权卖命，而是为了各自的理想打拼。它们共同的“帅”，其实就是生命的终极理想，就是生命的幸福圆满。由此可见，普贤白象的行愿精神，与象棋棋子的博弈精神，在人生、世事这个恢弘复杂的棋盘上，达成了终极目标上的统一。

马年伊始，来峨眉山朝拜普贤，循着佛理禅机，借用象棋智慧，让自己马到成功、超然象外，不亦君子乎？（地方供稿）